Uskrs u književnim djelima

[Svijetla nedjelja]

Svijetla nedjelja
Nikolaj Gogolj


U ruskoj osobi postoji posebno sudjelovanje na odmoru Svijetlog uskrsnuća. Osjeća živije ako se slučajno nađe u stranoj zemlji. Vidjevši kako se svugdje u drugim zemljama ovaj dan gotovo ne razlikuje od ostalih dana - ista uobičajena zanimanja, ista svakodnevica, isti svakodnevni izraz njihovih lica, osjeća tugu i nehotice se okreće Rusiji. Čini mu se da se tamo nekako bolje obilježava ovaj dan, a i sama osoba je sretnija i bolja nego ostalih dana, a sam život je nekako drugačiji, a ne svakodnevni. Odjednom će zamisliti - ovu svečanu ponoć, ovo sveprisutno zvono koje se, kao da se cijela zemlja stapa u jedan šum, ovaj usklik „Krist je uskrsnuo!“, Koji zamjenjuje sve ostale pozdrave na današnji dan, ove poljupce koji se samo kod nas čuju - i gotovo je spreman uzviknuti: "Samo se u Rusiji ovaj dan slavi onako kako bi se trebao slaviti!" Naravno, sve je ovo san; nestaje iznenada, čim je zapravo prevezen u Rusiju, ili se čak samo sjeti da je ovaj dan dan neke polusnene vreve, praznih posjeta, namjernih ne pitajući jedni druge, umjesto radosnih sastanaka - ako i sastanaka, zatim na temelju najsebičnijih proračuna; ta ambicija na ovaj dan kipi s nama čak i više nego na sve ostale i oni ne govore o Kristovom uskrsnuću, već o tome tko će dobiti kakvu nagradu i tko će što primiti; da čak i sami ljudi, o kojima ide slava, kao da su najsretniji, već pijani nailaze na ulice, čim svečana misa završi, a zora još nije stigla osvijetliti zemlju. Jadni će Rus izdahnuti, ako se samo sjeća svega ovoga i vidi da je ovo možda samo karikatura i ruglo praznika, a sam praznik nije. Radi forme, samo će neki šef poljubiti invalida u obraz, želeći pokazati podređenim službenicima kako vole svog brata, a neki zaostali domoljub, iritantno na omladinu koja grdi naše drevne ruske običaje, tvrdeći da nemamo ništa, vikati na ljutnju; „Imamo sve: obiteljski život, obiteljske vrline i naši su običaji sveti; i mi izvršavamo svoju dužnost kao nigdje drugdje u Europi; a mi smo ljudi na iznenađenje svih. "

Ne, stvar nije u vidljivim znakovima, ne u domoljubnim usklicima i ne u poljupcu koji je dano osobi s invaliditetom, već u tome što na današnji dan zaista gledate na osobu kao na njen najbolji dragulj - grlite je i grlite sa sobom, kao svog najmodernijeg brata, zato mu se radujte, kao njegovom najboljem prijatelju, s kojim se nismo vidjeli nekoliko godina i koji nam je iznenada neočekivano došao. Još jači! Više! Jer veze koje nas vezuju za njega jače su od našeg zemaljskog krvnog srodstva, a mi smo se povezali s našim lijepim nebeskim ocem, nekoliko puta najbližim zemaljskim ocem, a danas smo u svojoj istinskoj obitelji, u njegovoj vlastitoj kući ... Ovaj je dan taj sveti dan u kojem cijelo čovječanstvo slavi svoje sveto, nebesko bratstvo, ne isključujući iz njega niti jednu osobu.
Kako bi došao ovaj dan, činilo se, usput do našeg devetnaestog stoljeća, kada su misli o sreći čovječanstva postale gotovo svima najdraže misli, kada zagrliti čitavo čovječanstvo poput braće, postao je omiljeni san mladog čovjeka, kada mnogi samo sanjaju o tome kako preobraziti cijelo čovječanstvo kako podići unutarnje dostojanstvo osobe, kad je gotovo polovica njih već svečano priznala da je samo kršćanstvo sposobno za to, kad su počeli tvrditi da je nužno Kristov zakon uvesti bliže i obiteljskom i državnom životu, kad su čak i počeli govoriti o tako da je sve bilo zajedničko - i dom i zemlja, kad su podvizi suosjećanja i pomaganja nesretnicima postali razgovor o mondenim dnevnim boravcima, kad je napokon postala krcata svim filantropskim institucijama, gostoljubivim kućama i skloništima.Kako bi se činilo da je devetnaesto stoljeće trebalo radosno proslaviti ovaj dan, koji je tako u srcu svih njegovih velikodušnih i humanitarnih pokreta! Ali baš ovog dana, kao na dodirnom kamenu, vidite kako su sve njegove kršćanske težnje blijede i kako su sve samo u snovima i mislima, a ne i u djelima. A ako toga dana zaista mora zagrliti brata, poput brata, neće ga zagrliti. Spreman je zagrliti čitavo čovječanstvo, poput brata, ali brata neće zagrliti. Odvojite se od ovog čovječanstva, za koje on priprema tako velikodušan zagrljaj, jedna osoba koja ga je uvrijedila, a kojoj Krist zapovijeda da joj oprosti u tom trenutku, više ga neće zagrliti. Odvojen samo od ovog čovječanstva, koji se s nekim beznačajnim ljudskim mišljenjima s tim ne slaže - više ga neće zagrliti. Odvojen samo od ovog čovječanstva, koji je vidljiviji od drugih s teškim čirima svojih duhovnih nedostataka, koji više od drugih zahtijeva samilost prema sebi - odgurnut će ga i neće ga zagrliti. A zagrljaj će dobiti samo onima koji ga još nisu uvrijedili, s kojima se nije imao priliku suočiti, koje nikada nije poznavao i nije ih ni vidio u očima. To će zagrliti čitavo čovječanstvo čovjek ovog doba, a često i onaj koji za sebe misli da je istinski ljubavnik čovječanstva i savršeni kršćanin! Kršćanski! Otjerali su Krista na ulicu, u ambulante i bolnice, umjesto da ga pozovu svojim kućama, pod svojim krovom, a oni misle da su kršćani!

Ne, ne za proslavu današnjeg doba svijetlog praznika onako kako bi se trebao slaviti. Postoji strašna prepreka, postoji nepremostiva prepreka, njegovo ime je ponos. Bila je poznata u prijašnja vremena, ali to je bio dječji ponos, ponos na svoju fizičku snagu, ponos na svoje bogatstvo, ponos na svoju obitelj i čin, ali nije dosegla strašni duhovni razvoj u kojem se sada pojavila. Sada se pojavila u dva oblika. Njegova prva vrsta je ponos zbog svoje čistoće.

Radujući se činjenici da je u mnogočemu postalo bolje od svojih predaka, čovječanstvo ovog stoljeća zaljubilo se u svoju čistoću i ljepotu. Nitko se ne srami javno se hvaliti svojom duhovnom ljepotom i smatrati se boljim od drugih. Treba samo izbliza pogledati kakvog viteza plemstva svi sada izlaze iz nas, kako nemilosrdno i oštro osuđuju drugog. Treba samo slušati izgovore kojima se opravdava što nije zagrlio brata ni na dan Svijetlog uskrsnuća. Bez srama i bez drhtaja duhom kaže: „Ne mogu ga zagrliti: odvratan je, podle duše, umrljao se najnečasnijim činom; Neću pustiti ovog čovjeka ni u svoju prednju dvoranu; Ne želim ni udahnuti isti zrak s njim; Krenut ću zaobilaznim putem kako bih ga zaobišao i ne sastao se s njim. Ne mogu živjeti s gnusnim i prezirnim ljudima - mogu li zaista zagrliti takvu osobu kao brata? " Jao! siromah iz devetnaestog stoljeća zaboravio je da na današnji dan nema ni podlih ni prezirnih ljudi, već su svi ljudi braća iste obitelji, a svako se ime zove brat, a ne neko drugo. Sve je odjednom i odjednom zaboravio na njega: zaboravilo se da su ga, možda, tada prezrivi i podli ljudi okružili, da bi, gledajući ih, gledao sebe i u sebi tražio ono isto što je bilo toliko uplašeno u drugima. Zaboravlja se da on sam može na svakom koraku, a da to ni sam ne primijeti, učiniti isto podlo djelo, iako u drugačijem obliku, u obliku koji nije pogođen javnom sramotom, ali koji, međutim, da se poslužim poslovicom, je ista vražja stvar, samo na drugom jelu. Sve se zaboravlja. Zaboravili su da se, možda, zbog toga toliko podlih i prezirnih ljudi razvelo, da su ih najbolji i najljepši ljudi žestoko i neljudski odgurnuli i tako natjerali da se potisak stvrdne. Kao da je lako podnijeti prezir prema sebi! Bog zna, možda se još jedan uopće nije rodio od nepoštenog čovjeka; možda je njegova jadna duša, nemoćna za borbu protiv iskušenja, tražila i molila za pomoć i bila spremna poljubiti ruke i noge onome koji će je, dirnut duhovnim sažaljenjem, podržati na rubu ponora. Možda mu je bila dovoljna jedna kap ljubavi da ga vrati na pravi put.Kao da mu je draga ljubav teško došla do srca! Kao da se priroda u njemu već toliko skamenila da se u njemu nije mogao pomaknuti nikakav osjećaj, kad je razbojnik zahvalan na ljubavi, kad se zvijer sjeti ruke koja ga je mazila! Ali sve je zaboravio čovjek iz devetnaestog stoljeća i odgurnuo je brata od sebe, kao što bogataš gura prosjaka prekrivenog gnojem sa svog velebnog trijema. Nije ga briga za svoju patnju; samo ne bi vidio gnoj od rana. Ne želi ni čuti njegova priznanja, bojeći se da njegov osjet mirisa neće zadesiti smrdljivi dah usta nesretnika, ponosan na miris njegove čistoće. Treba li takva osoba slaviti praznik nebeske ljubavi?

Postoji još jedna vrsta ponosa, još jača od prve, ponos uma. Nikad nije narastao do te snage kao u devetnaestom stoljeću. Čuje se u samom strahu da će svi biti žigosani kao budala. Čovjek stoljeća podnijet će sve: nosit će ime lupeža, nitkova; dajte mu ime koje želite, on će ga srušiti i samo neće nositi ime budale. Dopustit će vam da se smijete svemu i samo vam neće dopustiti da se smijete svom umu. Njegov um je za njega svetište. Zbog najmanjeg ruganja uma, spreman je upravo ovog trenutka staviti svog brata na plemenitu udaljenost i podmetnuti mu, ne lecnuvši se, metak u čelo. Ne vjeruje ni u što i ni u što; vjeruje samo u jedan um. Ono što njegov um ne vidi, nije za njega. Čak je zaboravio da um ide naprijed kad sve moralne snage u čovjeku idu naprijed, a nepomično stoji i čak se vraća natrag kad se moralne snage ne podižu. Također je zaboravio da ni u jednoj osobi ne postoje sve strane uma; da druga osoba može vidjeti točno onu stranu stvari koju ne može vidjeti i, koja će tek postati, znati ono što ne može znati. On u to ne vjeruje, a sve ono što sam ne vidi za njega je laž. A sjena kršćanske poniznosti ne može ga dodirnuti zbog ponosa svog uma. Sumnjat će u sve: u srcu čovjeka kojeg je poznavao nekoliko godina, u istinu, u Boga, sumnjat će, ali neće sumnjati u svoj um. Svađe i svađe već su započele ne zbog bilo kakvih bitnih prava, ne zbog osobne mržnje - ne, ne zbog senzualnih strasti, već su strasti uma već započele: već su osobno u neprijateljstvu zbog različitosti mišljenja, zbog kontradikcija u mentalni svijet. Već su se stvorile cijele stranke koje se nisu vidjele, još nisu imale osobnih odnosa i već se mrze. Nevjerojatno je: u vrijeme kad su ljudi već počeli misliti da su obrazovanjem tjerali bijes sa svijeta, bijes na drugi način, s drugog kraja ulazi u svijet - put uma i na krilima časopisa stranice poput skakavaca koji sve uništava napada srca ljudi svugdje. Već je sam um gotovo nečujan. Čak i pametni ljudi počinju govoriti laži protiv vlastitih uvjerenja, samo zato što ne popuštaju protivničkoj strani, jer ponos ne dopušta priznanje svima u zabludi - na mjestu uma već je zavladala čista zloba.

I može li čovjek takve dobi moći voljeti i osjećati kršćansku ljubav prema čovjeku? Treba li ga ispuniti ona svijetla nevinost i anđeosko djetinjstvo koje okuplja sve ljude u jednu obitelj? Može li čuti miris našeg nebeskog bratstva? Treba li slaviti ovaj dan? Nestao je čak i onaj izvana dobrodušni izraz ranijih jednostavnih doba, koji je izgledao kao da je čovjek bliži čovjeku. Ponosni um iz devetnaestog stoljeća pojeo ga je. Vrag je krenuo bez maske u svijet. Duh ponosa već se prestao pojavljivati ​​na različitim slikama i kako bi prestrašio praznovjerne ljude, pojavio se u svom vlastitom obliku. Osjetivši da je njegova dominacija prepoznata, već se prestao družiti s ljudima. S drskom bestidnošću smije mu se u oči, koji ga prepoznaje; On daje najgluplje zakone svijetu, koji nikada prije nisu dani, a svijet to vidi i ne usuđuje se ne pokoriti se.Što znači ova moda, beznačajna, beznačajna, što je čovjek isprva dopustio kao sitnicu, kao nevino djelo i koja je sada, poput potpune ljubavnice, već počela raspolagati u našim kućama, protjerujući sve što je najviše važno i najbolje u čovjeku? Nitko se ne boji prekršiti prve i najsvetije Kristove zakone nekoliko puta dnevno, a opet se boji ne ispuniti njezinu najmanju zapovijed drhteći pred njom poput plahog dječaka. Što znači da čak i oni koji joj se sami smiju plešu poput laganih vjetrobrana na njezinu melodiju? Što znače te takozvane nebrojene pristojnosti, koje su postale jače od bilo kojih temeljnih propisa? Što znače ove neobične vlasti, koje su se stvorile mimo legitimnih, - vanjski, kolateralni utjecaji? Što znači da krojačice, krojači i obrtnici svih vrsta već vladaju svijetom, dok su Božji pomazani ostali po strani? Mračni ljudi, nikome nepoznati, koji nemaju nikakvih misli i iskrenih uvjerenja, vladaju mišljenjima i mislima pametnih ljudi, a novinski letak, prepoznat od svih kao lažljiv, postaje neosjetljivi zakonodavac svoje nepoštovane osobe. Što znače svi ti nezakoniti zakoni, koje, očito, u svijesti svakoga vuče nečista sila koja izvire odozdo, a čitav svijet to vidi i kao začaran ne usuđuje se pomaknuti? Kakvo strašno ruglo čovječanstva! I zašto, uz takav tok stvari, još uvijek čuvamo vanjske svete običaje crkve, čiji nebeski gospodar nema moć nad nama? Ili je ovo još jedno ruganje duhu tame? Zašto ovaj praznik koji je izgubio svoje značenje? Zašto opet dolazi sve prigušeniji u jednu obitelj rasutih ljudi i, tužno gledajući sve, odlazi kao stranac i stranac svima? Je li on definitivno svima nepoznat i stran? Ali zašto su inače tu i tamo preživjeli ljudi kojima se čini kao da se na ovaj dan razvedre i slave svoje djetinjstvo, to djetinjstvo, iz kojeg se nebeski poljubac, poput poljupca vječnog proljeća, izlije na dušu, taj prekrasno djetinjstvo koje je ponosna sadašnja osoba? Zašto čovjek nije zauvijek zaboravio ovo djetinjstvo i, kao da ga vidimo u nekom dalekom snu, još uvijek pokreće našu dušu? Zašto je sve to i čemu služi? Kao da ne znate zašto? Kao da ne možete vidjeti zašto? Zašto, pa da, iako bi neki, koji još uvijek čuju proljetni dah ovog praznika, odjednom postali tako tužni, tako tužni, kao što je tužan anđeo na nebu. I vrišteći od vapaja koji srce puca, oni bi pali pod noge svoje braće, moleći da se barem jedan ovaj dan izvuče iz niza drugih dana, samo jedan dan ne bi proveo u carini devetnaestog stoljeća, ali u običajima vječnog stoljeća, jedan će dan zagrliti i zagrliti osobu kao što je kriv prijatelj zagrli velikodušnog prijatelja koji mu je sve oprostio, makar da ga sutra odgurne od sebe i kaže mu da nam je stranac i stranac. Kad bi samo to želio, makar i samo prisilio sebe da to učini, uhvati se za ovaj dan, dok se davljenik hvata za dasku! Bog zna, možda su samo za ovu želju ljestve spremne baciti nas s neba i pružiti ruku koja će nam pomoći da poletimo uz nju.

Ali čovjek devetnaestog stoljeća ne želi tako provesti jedan dan! A zemlja je već gorjela s neshvatljivom čežnjom; život postaje bešćutnim i bešćutnim; sve raste plitko i plitko, i samo u očima svih raste jedna gorostasna slika dosade koja svakodnevno doseže neizmjeran rast. Sve je tupo, grob je svugdje Bog! U vašem svijetu postaje prazno i ​​zastrašujuće!

Zašto jedan Rus još uvijek misli da se ovaj praznik u jednoj od njegovih zemalja obilježava pravilno i na taj način slavi? Je li ovo san? Ali zašto ovaj san ne dolazi nikome osim Rusu? Što zapravo znači da je sam praznik nestao, a njegovi vidljivi znakovi tako se jasno prenose po licu naše zemlje: čuju se riječi: "Krist je uskrsnuo!" - i poljubac, i svaki put kad sveta ponoć nastupa s istom svečanošću, a brujanje zvona koja zvone zuje po cijeloj zemlji, kao da nas budi? Gdje su duhovi toliko očiti, nisu bez razloga; gdje se probude, tamo se probude. Oni običaji za koje se utvrdi da su vječni ne umiru. Oni umiru slovom, ali oživljavaju u duhu. Oni privremeno blijede, umiru u praznim i oветrenim gomilama, ali uskrsavaju s obnovljenom snagom u odabranima, tako da se u najjačem svjetlu od njih šire po cijelom svijetu.Niti zrno onoga što je u njemu uistinu rusko i što je posvetio sam Krist neće umrijeti od naše davnine. Odjeknut će zvučnim žicama pjesnika, zazvoniti će mirisno među stotinama svetaca, izblijedjele će se rasplamsati - i blagdan Svijetlog uskrsnuća proslavit će se onako kako bi trebao biti pred nama nego među drugim narodima! Na temelju čega, na temelju podataka sadržanih u našim srcima, na temelju čega, to možemo reći? Jesmo li bolji od drugih naroda? Je li život bliži Kristu od njih? Nismo bolji od bilo koga, a život je još nesređeniji i neuredniji od svih njih. "Mi smo najgori od svih ostalih" ono je što bismo uvijek trebali reći o sebi. Ali to je u našoj prirodi koja nam to proriče. To nam predviđa upravo naš poremećaj. Mi smo još uvijek topljeni metal, a ne oblikovani u naš nacionalni oblik; moguće je i da bacimo, odgurnemo od sebe nepristojne i u sebe unesemo sve ono što više nije moguće za druge narode koji su dobili oblik i u njemu se ukaljali. Da u našoj korijenskoj prirodi ima mnogo toga, što smo zaboravili, blizu Kristovog zakona, dokaz tome je činjenica da nam je Krist došao bez mača, a pripremljena zemlja naših srca sama po sebi naziva njegovu riječ , da u našoj vrlo slavenskoj prirodi već postoje počeci Kristovog bratstva, a bratstvo ljudi bilo je s nama čak i rođaci krvnog bratstva, da još uvijek nemamo nepomirljivu mržnju imanja prema imanju i onima ogorčene stranke koje se nalaze u Europi i koje pružaju nepremostivu prepreku ujedinjenju ljudi i bratskoj ljubavi među njima, što je, konačno, imamo hrabrost koja nikome nije slična i ako se svi suočimo s nečim što je apsolutno nemoguće za bilo koje druge ljude, čak i ako, na primjer, na primjer, odbacujući sve naše nedostatke iznenada i odjednom, sve što sramoti visoku čovjekovu prirodu, onda s boli vlastitog tijela, ne štedeći se, kao u dvanaestom godine, ne štedeći imovinu, spalili su svoje kuće i ovozemaljsko bogatstvo, pa ćemo požuriti baciti sve osvanuvši i umrljavši nas, niti jedna duša neće zaostajati za drugom, a u takvim trenucima sve svađe, mržnja, neprijateljstvo - sve se zaboravlja, brat visi na grudima svog brata, a cijela Rusija je jedna osoba. Na temelju toga možemo reći da će se blagdan Uskrsnuća Kristova slaviti prije nas nego drugi. I moja mi duša to čvrsto govori, a ovo nije misao izmišljena u mojoj glavi. Takve misli nisu izmišljene. Nadahnućem Božjim generiraju se odjednom u srcima mnogih ljudi koji se nisu vidjeli, žive na različitim krajevima zemlje, a istodobno, kao iz istih usta, najavljuju se. Pouzdano znam da više osoba u Rusiji, iako ga ne poznajem, čvrsto vjeruje u to i kaže: "Prije nego što u bilo kojoj drugoj zemlji slavimo Sveto Kristovo uskrsnuće!"

[Uskrs u seluSmirnov E.]

Uskrs u selu
Smirnov E.

Ovdje je seoski hram, često drven i neiskren, stoji u samoći, obavijen mrakom noći, tih i zvjezdan, a pored njega je groblje obloženo drvenim križevima. Ništa ne remeti tišinu ove noći: na ulicama se ne čuje ljudska buka, ne čuje se škripa kotača i kucanje kočija, osim što se tu i tamo čuje gluho kreštanje žaba u jarcima, rupama i ispunjenim niskim mjestima s vodom iz zemlje koja se topi, kreštavi krikovi galebova koji jure u gomili preko jezera ili preko rijeke koja se prelijeva livadama odjek su prirode koja se budi iz zimskog sna. Ali u ponoć je zazvonilo. Još jedan udarac, još jedan ... Daleko u tihoj noći i na otvorenom čuje se tutnjava zvona! Poput pritiska morskih valova u određeno vrijeme plime i oseke, u pravilnim razmacima koji slijede jedan za drugim i pokrivaju jedan drugoga, zvučni valovi jure u zračnom prostoru, ležeći jedan na drugom; provlače se kroz planine i šume, niz ravnice i polja, „kroz sva okolna sela, budeći sve i svakoga u životu i svima i svačemu, navješćujući radost Uskrsnuća iz mrtvih i trijumf života nad smrću, u svima i u svemu evocirajući iščekivanje vječnog života, vječnog i neprolaznog.Ti će zvukovi, koji objavljuju radost, prodrijeti u dušu putnika slučajno uhvaćenog te noći, dodirnut će uši i oni malobrojni koji su zbog različitih okolnosti morali ostati kod kuće, ulit će radost i utjehu u njihova tužna srca i zasitit će njihova lica radošću Uskrsnuća iz mrtvih.
“Tišina je bila nevjerojatna ... Odjednom kao da je nešto uzburkalo tihi zrak. Gusti, dugački zvuk poput vala jedva je čujno dopirao do uha - i opet je sve utihnulo ... Ali onda se zvuk ponovio, već mnogo jasniji, metalniji, još gušći i produženiji - ali ovaj, baš kao i prvi , smotao se u velikom valu, odnio negdje, nestao, kao da se rastopio u zrak - i opet stanka, duga, svečana, puna nečeg tajanstvenog ... Odjeknuo je treći udarac - ovo je započelo evangelizaciju. "Teški kampan" pjevao je redovito i glatko u gustom, mekanom, baršunastom tonu; dok su valovi izlijevali njegove moćne zvukove, kotrljali se preko zaljeva, kroz šumu, trčali u jaruge i doline, probijali granitna uporišta obalnih stijena i nekontrolirano jurili, prelijetali bezgraničnu površinu obilnog jezera. Najjača planinska jeka s beskrajno bizarnim talasima počela je ponavljati veličanstvene udarce zvona po dubokim klisurama i udubinama, a cijelo je susjedstvo bilo ispunjeno neprekidnim, neprekidnim zvukom, sve je brujalo, odzvanjalo, sve je oživjelo, odgovorilo, počelo govoriti.

Pozivno zvono zovno zazvoni ... Koliko je čudesnog šarma, blagoslovljenog osvjetljenja u ovom svetom zvuku, koliko je crkvene slasti! Kakvo pravoslavno srce, čuvši ovaj dragi zvuk, neće biti zabijeno strahopoštovanjem, čija se ruka neće požuriti saviti u znak križa! Kako neodoljivo privlači k sebi, kakav mir, otrežnjujući, koliko moralne snage i snage ulijeva u svoju dušu. Nema slabosti koja ne osjeća snagu i jačanje; nema tuge i tuge koja se ne bi otopila u miru i radosti; nema malodušnosti koja ne bi bila ushićena nadom i sigurnošću na zvuk ovog svetog glagola. Ruka negativca, podignuta za strašan zločin, kad zazvoni, nemoćno pada i baca smrtonosno oružje ...

Naša ruska zvonjava ostavlja neodoljiv dojam čak i na ljude stranih i drugih vjera. Jedan Amerikanac, koji je bio u Moskvi u vrijeme svetog krunidbe cara Aleksandra III i imao je pristup Kremlju, kaže da ga je ovdje začudila takva masa zvukova koje nikada prije nije čuo niti zamišljao. Pjevali su zborovi, svirali orkestri, oduševljeno "ura!" mase; sve je to bilo grandiozno, svečano, uzdižuće ... Ali onda je Ivan Veliki udario i trijumfalno pjevušio, a za njim su zazvonila sva moskovska zvona i počela pjevušiti i, stapajući se u jedno zajedničko strahovito zvonjenje, kraljevski jurnuo preko kamenjara glavni grad. U ovom je trenutku, prema strancu, njegovo emocionalno uzbuđenje doseglo krajnji stupanj, obuzela ga je neka neshvatljiva strepnja, a suze oduševljenja slijevale su mu se iz očiju.

Pravoslavna crkva asimilira čudesno značenje i duboko tajanstveno značenje zvona. U svojim molitvama, pri posvećenju "kampanjske" ili zvona, moli ga za milost "zvoneći" da pobudi vjernike na proslavljanje Svetog Imena Božjeg, da utaži i smiri zastrašujuće pojave u prirodi: oluje , grmljavina i munje, da otjeraju s ograda vjernika "odvratne zračne snage" i ugase "svu njihovu vatrenu vatrenu, čak i strijele na nas"; ona uspoređuje zvono sa starozavjetnim srebrnim trubama, koje je stvorio prorok Mojsije na Božju zapovijed; podsjeća na "trubački zvuk" svećenika nad zvonom, na koje su se čvrsti zidovi Jerihona srušili i srušili.

Rusi su pronašli dostojan izraz crkvenog značenja zvona u njihovom moćnom svečanom zvonjenju, u njihovim visokim, osebujnim zvonicima; voli zvono i štuje ga, ukrasio ga je ukrasnom ljepotom, ponosan je na njega.Ovo je njegovo uporište spasa, njegov pobjednički barjak, njegovo svečano priznanje svoje najbolje i najdraže nade pred cijelim svijetom - ono što mu je draže i svetije nego što je jak i nepobjediv ...
O pravoslavna Rusija! Podignite se svojim rogom, uspravite snagu, zaurlajte u svoje "kampove" i u svoje "teške", i pustite da glas njihove zvone zvuči od mora do mora, s kraja na kraj zemlje; neka objavi svim vašim prijateljima i neprijateljima da je vaša najveća slava i snaga vaša sveta, pravoslavna vjera; neka se svi vaši protivnici tresu i rasipaju, neka se svi zidovi Jerihona koji su podignuti protiv vas tresu i padaju! .. “(Crkveno pjevanje u samostanu Valaam. Sankt Peterburg, 1889, str. 15-18).

Citirani nas retci nehotice podsjećaju na sljedeće riječi visokoobrazovanog supruga, profesora: „Tko se naoruža bukom dobrodušnih zvona (kako su se izrazili u Drevnoj Rusiji. Evanđeoski“.
Navečer će se pokrenuti i oživjeti ljudi koji su došli iz udaljenih okolnih sela, koji su se unaprijed nastanili u hramu i blizini njega ili u susjednim kućama, očekujući praznik, i oni koji su do tada spavali brzo će ustati i napuniti hram. U hramu još vlada sumrak, samo oko pokrova koji stoji usred hrama svjetla slabo trepere. Ovdje je svećenik već blagoslovio ponoćni ured, posljednji put se u hramu čuje tužno svečano pjevanje kanona: zadrhtao za mnoge ... Tvoja Teofanija, Krist, koji nam je bio milosrdan, Izaija je vidio ne večer svjetlost, iz noći sazrijevanja plačući: mrtvi će ustati, i oni koji su u grobu, ustat će i svi zemaljski će se radovati ... Neizrecivo čudo, spasivši svete u mladosti od plamena, mrtve u grobu, za naše spasenje oslanjaju se na beživotne ... Strah, strah, nebo i neka se pokreću temelji zemlje: eto, živi se pripisuju mrtvima na visini i neobično se prihvaćaju u grobu ... ne plači za Mnom, majko, vidi u grobu, u utrobi Njegovoj bez sjemena začela si Sina: uskrsnut ću i proslavit ću se, neprestano uzdizati slavom, poput Boga koji Te uvećava vjerom i ljubavlju. "

Kakva sablazan i divna pjevanja! Koliko poezije i osjećaja imaju! U njima svi čuju odjek lutajućeg i žalosnog života proživljenog na ovom svijetu, čiji je kraj smrt zajednička cjelina svih živih; ali iza nje, iza smrti, osjeća se život. Zvuče pouzdano očekivanje nakon smrti, u nepoznatoj budućnosti, životu i boljem i savršenijem životu, a ovaj osjećaj ispunjava dušu nekom vrstom posebne tuge za onim životom iza groba ili njegovom radošću i iščekivanjem. Pjevanje je jednostavno i bezumno, ali kakva je snaga osjećaja u njemu: zvukovi se prelijevaju jedan u drugi, a s njima se osjećaji ili uzdižu prema gore, označavajući time porast, puninu i snagu osjećaja tuge, a zatim oštro pasti dolje, prikazujući potištenost osjećaja i njegovu dubinu i svojim preljevima ulijevajući u srce sve više i više nijansi tuge, ali takvu tugu kroz koju poput sunčevog zraka kroz oblačno nebo prosijava radost - neshvatljivo, neobjašnjivo, nesvjesno radost iščekivanja drugačijeg života, vječnog. Ovaj osjećaj radosti Uskrsnuća, poput iskre ispod pepela, skriven je negdje u dubini duše: tugujete, ali osjećate da radost sja kroz tugu. Ovo je lažni glas same ljudske prirode koja se nesvjesno raduje vlastitom uskrsnuću.

Ali sada je pokrov odnesen i odnesen do oltara na prijestolju: Krist je uskrsnuo, ali Njegovo uskrsnuće još nije naviješteno riječima. Iz oltara se iznosi križ, simbol najsramnije smrti zločinca, koji je pripremljen za Sina Božjega na zemlji,i upravo tu uz sliku Njegovog uskrsnuća iz mrtvih; uzeti su gonfaloni - stijegovi pobjede i trijumfa Kristova učenja nad zlom i nepravdom ljudskih bića i samom smrću; vrata se oltara otvaraju, a svećenik izlazi u sjajnom ogrtaču, s križem i upaljenom svijećom u ruci. Trenutak - i svečana i sadržajna pjesma: „Uskrsnuće tvoje, Kriste Spasitelju, anđeli pjevaju na nebu; i časti nas na zemlji čista srca da Te hvalimo ”- najavljuje svodove hrama, izbija i, prekidajući mrtvu tišinu noći, širi se grobljem i kao da mrtve budi iz dugog sna. Ova procesija križa oko crkve, uz zvonjavu zvona, pod zvjezdanim nebom, u tihoj proljetnoj noći, predstavlja predivan prizor; već osvijetljen iznutra, čini se da je hram prekriven dugim i uskim losom svjetlosti ljudi koji su ga šetali svijećama.

Ovdje je razvučena duga svjetlosna vrpca zatvorena na ulazu u hram; svečano zvonjava svih zvona; transparenti, ikone i svećenik već su u predvorju, a pred zatvorenim vratima crkve začuje se ponovljeni i radostan zvuk: „Krist je uskrsnuo iz mrtvih, gazeći smrt smrću i dajući trbuh onima u grobu ", prekinut riječima proročke starozavjetne pjesme:" Neka Bog uskrsne i rasprši Ga, a onaj koji ga mrzi neka bježi od svoje prisutnosti! Kao da nestaju i nestaju i nestaju, kao da se vosak topi s lica vatre, pa neka griješnici propadnu s lica Boga, a pravednici neka se raduju! Ovaj dan, koji je Gospod stvorio, radujmo se i radujmo mu se! " Srca svih zasvjetlucaju svjetlošću iskrene i istinske radosti, a ne one zemaljske radosti kojoj se čovjek ponekad raduje kad prima zemaljsko zadovoljstvo ili zadovoljstvo, ne radošću hrane i pića i zemaljskim, tjelesnim užicima, već višim , duhovna, nebeska radost. No, svatko se raduje na svoj način, u skladu s njegovim duhovnim razvojem i moralnom nadmoći: što je osoba više duhovna i moralna, to su joj um i srce čišći od zemaljskih misli i vezanosti, to je slobodniji od zlobe i obmane i pravedniji u svom životu pred Bogom, stoga je njegova radost viša i savršenija. Dakle, svatko za sebe priprema određeni stupanj radosti i blaženstva nakon smrti. Činjenica da se radost Uskrsnuća prvi put propovijeda u crkvenom predvorju, na vratima zatvorenika, i odmah se najavljuje uklanjanje s Božjeg lica i uništenje grešnika, a pravednici su pozvani na radost, mentalno prebacuje sve na taj događaj, udaljen od nas nekoliko stoljeća, kada je Gospodin svojom dušom nakon smrti sišao u pakao i ondje svima naviještao oproštenje grijeha i radost vječnog života, i izveo van od toga duše svih koji su Ga čekali s vjerom i vjerovali u Njegovu propovijed.

Ovdje svećenik križem otvara vrata hrama, prvi ulazi u njih, a ljudi su već iza njega, što znači da je Krist križem uništio prepreku koja je čovjeka odvajala od Boga i otvorio ulaz u kraljevstvo nebesko za svakoga, on sam prvi koji se popeo na nebo. Hram, osvijetljen od vrha do dna, i ljudi koji stoje s upaljenim svijećama - sve to predstavlja kontinuirano more svjetlosti; zvukovi radosnih uskršnjih himni jure prema nebu, govoreći svima u srcu o svjetlosti i radosti tog beskrajnog, beskonačnog, beskrajnog dana vječnog života koji će doći za sve nakon uskrsnuća iz mrtvih i srca onih koji mole ispunjena su sve većom i većom radošću. U osjećaju duhovnog mira i radosti koji izazivaju ova pojanja, već se može čuti odjek tog blaženog posthumnog stanja, živo se može osjetiti i, takoreći, predvidjeti radost tog života sljedećeg stoljeća, tog stanja nakon uskrsnuće, kada će "pravednici zasjati poput sunca" hodati će u svjetlu "i" s njima će prebivati ​​sam Bog ". Otvorena vrata oltara i često pojavljivanje svećenika za tamjanom s križem i svijećom u ruci obilježavaju ovo Božje zajedništvo s ljudima.Križ je u njegovoj ruci i njegovo neprestano navještanje "Krist je uskrsnuo!" recite srcima onih koji mole da je sva radost vječnoga života izručena patnjom i smrću na križu Jaganjcu, ubijenom od stvaranja svijeta za spas svih. No dok pjevamo uskrsnu stiheru "Sveti Uskrs ukazao nam se danas", započinje dirljivi obred kristijanizacije, obred koji izražava, s jedne strane, ispovijedanje vjere u Uskrslog iz mrtvih i vlastito uskrsnuće, i s druge strane, međusobna komunikacija u nebeskoj radosti svih nakon uskrsnuća, u budućem životu. Iznose oltarni križ, sliku Majke Božje i ikonu Uskrsnuća, svećenici izlaze s križem i Evanđeljem, suočavaju se s ljudima, a međusobno ljubljenje započinje uzajamnim pozdravima: "Krist uskrsnuo!" - "Doista je uskrsnuo!" Istodobno, daju si jajašca - slaba pod zajedničkim životom našega, skrivena, poput zametka u jajetu, u prašini i propadanju, i koja se ponovno pojavila iz njih i cvjeta u veličanstvenoj boji neraspadljivosti i besmrtnost. Kako stiheron koji se pjeva u ovo vrijeme odgovara takvom bratskom zajedništvu i radosti: „Dan je uskrsnuća, mi ćemo biti prosvijetljeni trijumfom i zagrlit ćemo se, rtz: braćo! a onima koji nas mrze, oprostimo cjelinu uskrsnućem i tako zavapajmo: Krist je uskrsnuo iz mrtvih, gazeći smrt i darujući život onima koji su u grobovima! " Mnogi pobožni ljudi na današnji dan cijelu godinu čuvaju u crkvi jaje prve kristijanizacije, a sljedeći Uskrs s njim prekidaju post. Iskustvo je naučilo da se jaja onih koji kršte s istinskom radošću i čistim srcem godinu ili više dana čuvaju u potpunosti svježa, bez ikakvog kvarenja, ako su za pokrštavanje korištena samo svježa. Morali smo prekinuti post s jajetom koje je trajalo čitavih pet godina, a bilo je potpuno svježe i bez ikakvog mirisa.
Nažalost, ovaj čudesni obred kristijanizacije sve više izlazi iz upotrebe, posebno u gradovima, a iza njih i u selima - jasan znak da je smanjenjem vjere i ljubavi sada nestala čista duhovna radost. Čudesna riječ svetog Ivana Zlatoustog, puna božanske ljubavi i oproštaja svih bogatih i siromašnih, plemenitih i neukih, prijatelja i neprijatelja, posta i neposta, pozivajući ući u radost Gospodnju i radovati se jedni drugima, dovršava svečane Uskršnje jutre. Uskrsni sati koji joj slijede, koji se također sastoje od samo radosnih himni, a božanska liturgija, ova spasonosna večera ljubavi, također izvedena otvoreno i svečano, upućuje nas na taj beskrajni dan našega budućeg života nakon uskrsnuća, kada svi sudjelujemo u Božanski i bit će u ljubavi i jedinstvu s Njim.

Na kraju Liturgije, ljudi, napuštajući crkvu, odmah prekidaju post sa donesenim i posvećenim Uskrsom i jajima i žure kući ne prije, kao da su posjetili grobove svojih roditelja, braće i rodbine. Dirljivo je vidjeti kako, došavši na grob njihove pokojne i drage rodbine, i stari i mladi krštavaju ih, pozdravljajući ih riječima: "Krist je uskrsnuo!" Drugi razbiju jaje na grobu i jedu upravo tamo; drugi ga uopće ostavljaju u grobu. Bilo kako bilo, ali ova veza duša koje žive na zemlji s dušama zagrobnog života vrlo je dirljiva i ima svoje duboko značenje komunikacije živog srca i jedinstvo živih s mrtvima - značenje vjere u život izvan grob i opće uskrsnuće mrtvih. Tko zna, možda oni koji kršte na grobu sa svojom rodbinom neće dočekati sljedeći Uskrs i smirit će se upravo tamo ... To svakom kršćaninu na grobu padne na pamet, pomiri ga sa potrebom smrti, njegova neizbježnost i jača pouzdanje u uskrsnuće snažnije u njegovoj svijesti mrtvoj. Izvanredno je da na današnji dan čak i sama smrt prestaje biti užasna za osobu ispunjenu osjećajem radosti Kristova uskrsnuća.

Nakon liturgije duhovnik s procesijom križa odlazi u domove svojih župljana: ispred odabranih župljana nosi oltarni križ, slika Majke Božje, ikona Uskrsnuća i Evanđelje, iza svećenika i ostalih članova svećenstva hodaju u laganom ruhu i drže križ u ruci. U svaki dom ulaze s ikonama, a posvuda se služi kratka uskrsna molitva. Ponekad tijekom cijelog Svijetlog tjedna idu od sela do sela, prolazeći polja, livade i šume i često prelazeći jezera i poplavljene rijeke u čamcima i kanuima; i neće postojati niti jedna kuća, najžalosnije koplje, u koju se ne donosi radosna vijest o uskrsnuću iz mrtvih i u kojoj se propovijeda Kristovo uskrsnuće. To nehotice podsjeća na hodanje apostola s propovijedanjem Kristova uskrsnuća i njihovo nošenje ove radosne poruke na sve krajeve svemira. Cijeli dan, od jutra do večeri, tijekom cijelog tjedna, zvonjava također propovijeda Kristovo uskrsnuće i rječito svjedoči o veličini i radosti zapamćenog događaja. Kakva bi se veličanstvena slika činila oku kad bi se ovih dana Uskrsa na ruskoj zemlji pogledalo s visine, na određenoj udaljenosti od zemlje!

Ma koliko divan i veličanstven orkestar bio ovaj neprestani cjelodnevni zvon u nekoliko desetaka tisuća crkava naše goleme domovine i kakav bi izvanredan i dirljiv spektakl prikazalo svećenstvo, u crkvenom ruhu i s povorkom križa, marširajući licem ruske zemlje u različitim smjerovima, od sela do sela selo, od kuće do kuće! ..

Tako se slavi uskrsni praznik u selu, među jednostavnim i fubo, ali vjerujućim Rusima, a u takvoj proslavi ima mnogo posebnih, osebujnih užitaka koji su stanovniku grada, a posebno glavnog grada, potpuno nepoznati. U velikim gradovima to uopće nije isto: nema te svečanosti i malo čiste i istinske radosti koja se daje običnim srcima i ljudima koji žive bliže prirodi. Sama božanska služba obavlja se nabrže i s mnogo propusta Kristovog obreda, a ne postoji nešto poput odlaska od kuće do kuće s ikonama; sam duh radosti upravo se krije gdje, potlačen vanjskom smrtnom napetošću ne samo same božanske službe, već i odnosa štovatelja jedni prema drugima i prema svom svećeniku. Ako radost Uskrsnuća zvuči u crkvenim napjevima, pjevanim uz beživotnu, viskoznu melodiju, bez ikakve snage osjećaja, ako baca svoje zrake na one koji se mole u crkvi kroz barijeru smrtno zategnute atmosfere samog obavljanja službe, tada ne u mnoga srca prožima ova radost. To je ometeno nedostatkom koncentracije i duševnog mira među stanovnicima velikih bučnih gradova s ​​burnom aktivnošću. Potraga za profitom, zadovoljstvo i stalna zaokupljenost jednima ili drugima ne pružaju stanovnicima takvih gradova priliku da se duhovno raduju i zabave; i zbog toga samo dodiruju radost, ali se ne raduju, radost je u njihovoj blizini, ali ne u njima. Ako se netko raduje gradu kako bi trebao, onda možda samo osoba pravednog života i neki siromah i patnik koji je oslobođen zemaljskih briga i čija su srca pročišćena tugom i patnjom. Ali ima li u gradu mnogo ljudi čiste i mirne duše ...